후기 하이데거의 묵시론적 마르시온주의

작성자: 시릴 오레건(Cyril O'Regan) 2023년 4월 14일

기독교 사상가들은 계속해서 헤겔을 다루듯이 하이데거도 계속 다루고 있습니다. 두 가지 모두 우리의 의식에서 벗어나는 것처럼 보일 때, 우리가 충분히 깊이 생각하고 그들의 신랄한 독서에 대한 기독교의 영향이 서구에 얼마나 해로운 영향을 미쳤는지 완전히 이해했는지 여부에 대해 다시 나타나 우리의 지적 양심을 괴롭게 합니다. 진리뿐만 아니라 공동체와 개인 모두에게 황홀경과 진정성의 특성을 지녀야 하는 실천과 삶의 형태도 포함됩니다. 물론, 기독교의 병리와 그 해독제에 대한 하이데거의 진단처럼 복잡하고 시빌린적인 사고를 다루기 위해, 그리고 우리가 답할 수 있는 계시와 전통에 대한 기독교적 회상의 정지 지점을 찾기 위해 우리는 다음과 같은 점을 깨닫습니다. 역사적 기독교에 대한 하이데거의 이해와 대안의 개요에 관한 초기 텍스트와 후기 텍스트를 구별해야 합니다. 하이데거의 작업에 대해 그러한 구별을 하는 것은 시간이 지남에 따라 일종의 가내 산업이 되었습니다.

이 구별에는 더 약한 버전과 더 강한 버전이 있습니다. 더 약한 버전은 하이데거의 소위 "전환"(Kehre)이 존재와 시간 소개(1927)에서 이미 지적한 존재에 대한 현존재에 대한 특권의 상실을 단순히 포함하는 예상되는 발전이라는 것입니다. 더 강한 버전은 존재 공개의 사건 성격에 열려 있는 새로운 형태의 급진적인 신화적 사고의 출현으로 하이데거 사상의 실제적 단절을 주장합니다. 이 두 가지 옵션 중 하나를 선택하는 것은 우리가 하이데거와 기독교의 비판적 관계를 어떻게 이해하느냐에 달려 있지만, 내 생각에는 이것이 결정적인 것은 아닙니다. 어느 쪽이든 내가 여기서 기소하고 싶은 종류의 주장에 어려움을 안겨준다. 즉, 내가 최근에 보여주었듯이 하이데거의 초기 작품이 묵시론적이고 마르키온주의적인 귀속을 인정할 뿐만 아니라 그의 후기 작품도 마찬가지라는 점이다. 종말론적 기록과 Marcionite 기록에 변화가 있다고 하더라도 말입니다. 그렇다면 이 에세이는 이전 에세이의 보완물로 보아야 합니다.

다음에서 나는 이 자명성과는 거리가 먼 주장에 관해 매우 광범위한 암시만을 제공할 수 있습니다. 즉, 하이데거의 후기 작품에 대한 마르시온주의적 설명뿐만 아니라 묵시론을 그럴듯하게 만들기 위해 다루어야 할 문제의 개요를 설명하겠습니다.

첫째, 하이데거의 “후기” 저작에서는 1921년 바울에 대한 강의에서 발견되고 『존재와 시간』에서 반향되는 기독교와의 명시적인 관계를 발견하지 못한다는 사실에도 불구하고 몇 가지 지적을 제공할 필요가 있습니다. 1927). 그럼에도 불구하고, 기독교와의 관계, 파생적으로 유대교와의 관계는 하이데거가 유대교와 기독교가 의미와 진리의 세계를 고갈시키는 과장되게 초월적인 신을 포용하는 것에 대한 신화적 대안을 구축하는 동안에도 그의 후기 작품에서 계속됩니다.

둘째, 관상적인 겉치레에도 불구하고 "후기" 하이데거의 경건한 송영 사상은 신비주의라기보다는 묵시론으로 더 잘 묘사되며, 초기 하이데거에서 후기 하이데거로의 변화는 다음과 같이 유용하게 묘사된다는 주장을 스케치할 필요가 있습니다. 종말론적 기록이 실존적에서 천체적으로 전환됩니다. 셋째, 이와 관련하여 역사적 기독교와 비판적인 관계를 맺고 있는 하이데거의 지하적 묵시록이 마르시오파의 계보에 '후기' 하이데거를 기재하는 것이 타당할 정도로 선행을 인정하는지 여부의 문제가 있다. 나는 이러한 각 요구 사항을 차례로 다루겠습니다.

“후대” 하이데거의 저작에서 기독교를 서구의 해로운 역사적 유산으로 끊임없이 다루고 있다는 것은 부인할 수 없는 사실이지만, 그의 비판 형식은 다양하게 암시적이거나 명시적일 뿐만 아니라 다양하게 과장되어 있습니다. 그리고 저공비행. 하이데거가 그의 검은 노트에서 기독교, 특히 가톨릭 기독교와 유대교를 특성화한 내용은 명백하고 저속합니다. 나는 더러운 세부 사항을 파헤치지도 않을 것이며, 자칭 비판 사상가가 부끄럽게 흡입하는 반유대주의 이데올로기 연기의 존재에 대해 비난하지도 않을 것입니다. 그럼에도 불구하고, 비록 이 시볼레스조차도 뛰어난 독일 고급 문화 혈통을 가지고 있음에도 불구하고 본질적으로 중세의 고정관념을 반복하는 타락한 유대인의 형상을 무시하기는 어렵습니다. 헤겔이 그것을 원초적인 형이상학적인 방향으로 분류하더라도 그것은 헤겔의 작업 어디에서나 발견됩니다. 그러나 마찬가지로 예수회가 권력에 굶주리고, 기만적이며, 솔직하지 못하고, 그들이 봉사해야 하는 특정 공동체에 불충성하다는 고정관념을 무시하기는 어렵습니다. 이러한 속성은 볼테르에게서 직접 가져온 것처럼 보입니다. 하이데거가 억제되지 않은 경멸을 갖고 있다고 확실하게 추정했습니다.